بما أن الآمال الأولية للربيع العربي قبل سنوات قد تلاشت وتحولت إلى سلطوية متجددة في مختلف أنحاء المنطقة، فإن السؤال الذي يطرح نفسه غالبًا: هل هُزمت الليبرالية العربية؟ هل نجح المستبدون في القضاء على السياسة الليبرالية والنشاط الديمقراطي إلى الأبد؟
الجواب هو لا. فعلى الرغم من كل النكسات التي شهدها العقد الماضي، هناك تاريخ طويل وديناميكي وحازم من الليبرالية الديمقراطية في المنطقة، التي تطالب بالحقوق والحريات الفردية على أساس نظام دستوري يحترم التعددية الثقافية والسياسية. في الواقع، سعت الحركات الديمقراطية الليبرالية إلى إعادة تشكيل المشهد السياسي منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدءًا من أواخر العصر العثماني. ووسط الانفتاحات الاجتماعية والسياسية المختلفة، ركزوا جهودهم على الاستفادة من الدولة كوسيلة أساسية للدفع باتجاه الإصلاحات الليبرالية. لقد استكشفوا الحلول الليبرالية وغير الغربية المشتقة محليًا للتحديات المتصورة، وصياغة نظرياتهم في الحكم الديمقراطي ومعالجة قضايا الاستبداد والحريات المدنية وبناء الدولة. والنتيجة هي أنه حتى الخمسينيات من القرن الماضي، كانت العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم العربي تشتمل على التعددية الحزبية والانتخابات الدورية وحرية التعبير والدساتير التي تعكس التطلعات الليبرالية لتلك الحقبة، والالتزام العام بالمعايير الديمقراطية، حتى عندما كانوا لا يزالون يواجهون بقايا الحكم الاستعماري القمعي.
ومنذ ستينيات القرن العشرين، ومع سيطرة الأنظمة الاستبدادية على النظام السياسي من مصر إلى سوريا، أصبحت الأمور أكثر تعقيدًا بالنسبة لليبراليين العرب المعاصرين، حيث وجدوا أنفسهم خارج مؤسسات الدولة تمامًا، ومقيدين في أفعالهم وخطاباتهم بسبب اضطهاد الدولة. ومع ذلك، استمر الليبراليون في نشاطهم من خلال تشكيل مجموعات لامركزية أصغر حجمًا للتهرب من التدقيق الحكومي والبقاء نشطين على الأرض، مع التركيز على تعبئة الإصلاح من خلال المؤسسات غير الحكومية والنشاط الاجتماعي والتحول الثقافي. وشددوا على المسؤولية الشخصية والتغيير المجتمعي، وشملت جهودهم مكافحة العنف والنضال من أجل حقوق المرأة وحقوق الإنسان والاعتدال الديني والقضاء المستقل وقوانين المساواة. وربما الأهم من ذلك هو أن الليبراليين أعادوا صياغة المجال العام الذي سمح لهم بالوجود على الرغم من قمع الدولة والنظام الاستبدادي السائد.
"إنّ قيادة الحياة الحرة والديمقراطية" كانت لا تزال محسوسة، كما ذكر الكاتب السوري خيري الذهبي في بلاده في أواخر السبعينيات، في وقت مبكر من عهد حافظ الأسد، حيث ظهر شكل جديد من النشاط الليبرالي من الأسفل. إحدى المحاولات الأولى لإحياء النظام الليبرالي في سوريا شملت أعضاء نقابة المحامين، الذين شكلوا في عام 1976 لجنة الحرية وحقوق الإنسان الخاصة بهم لمساءلة الدولة بشكل ملموس من خلال نشر تفاصيل حول انتهاكات حقوق المواطنين، والدعوة إلى عودة سيادة القانون والدستور. ومن خلال تعزيز الوعي وتمكين المواطنين، كان الليبراليون مثل الذهبي يهدفون إلى تفعيل التغيير من المستوى الشعبي من دمشق إلى القاهرة.
على الرغم من كل النكسات التي شهدها العقد الماضي، هناك تاريخ طويل وديناميكي وحازم من الليبرالية الديمقراطية في العالم العربي.
- لين خطيب
وبحلول العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، كان الديمقراطيون الليبراليون في جميع أنحاء المنطقة يحاولون ممارسة المزيد من التأثير المباشر على الشؤون السياسية والحكم. ووجه هؤلاء الليبراليون انتقاداتهم نحو الداخل، مع التركيز على المراجعة الذاتية، الأمر الذي أثار أفكارًا ومناقشات متجددة، واستخدام أساليب مبتكرة في أشكال جديدة من وسائل الإعلام على الإنترنت وعلى القنوات الفضائية. وأنشأوا منتديات عامة وشركات مدنية ومكاتب محاماة وعيادات طبية ومنصات على الإنترنت وحسابات على وسائل التواصل الاجتماعي، مستغلين الثغرات القانونية لتحدي الحظر الذي تفرضه الدولة ولتعبئة الجمهور، وكان معظمها يعمل خارج القانون. وأسفرت أفعالهم عن نشاط واحتجاجات جماهيرية، ما أدى إلى زعزعة الاستقرار الظاهري لأنظمة مثل نظام حسني مبارك في مصر ونظام بشار الأسد في سوريا (بعد أن خلف والده حافظ في عام 2000) وأشعل مناقشات عامة حول قضايا مثل فصل السلطات والتعددية والحريات السياسية.
وهذه المرة، قاموا أيضًا بتسمية الجناة والجرائم، وأنكروا إنجازات الأنظمة التي أعلنتها بنفسها. "تشكل الديمقراطية وحقوق الإنسان اليوم لغة إنسانية مشتركة"، هذا ما أعلنته مجموعة من 99 ناشطًا سياسيًا ومثقفًا سوريًا في بيانهم القصير عام 2000، والذي نُشر بعد أشهر قليلة من وفاة حافظ الأسد. وأضافت الوثيقة: "لقد كانت متاحة لشعبنا في الماضي وستكون متاحة لهم في المستقبل". كان بيان الـ 99، كما أصبح معروفًا، من الوثائق الرئيسية لربيع دمشق الذي لم يدم طويلًا، والذي دعا النظام إلى إنهاء حالة الطوارئ في سوريا، والعفو عن جميع السجناء السياسيين، والسماح للمنفيين السياسيين بالعودة، وإنشاء حماية قانونية لحرية التعبير وحرية الصحافة وحرية التجمع، و"تحرير الحياة العامة من القوانين والقيود ومختلف أشكال المراقبة المفروضة عليها".
ولخص البيان في كلمات قليلة الجدل بين القوى غير الليبرالية والليبرالية في المنطقة، بالإضافة إلى التأكيد الضمني على أن الليبراليين لديهم ماضٍ راسخ في سوريا وأنهم وُجدوا ليبقوا. وتلاه بيان الألف، الذي وقعه 1000 مثقف سوري، وكان بمثابة إعلان أكثر مباشرة عن "إحياء" المجتمع المدني في البلاد، للمطالبة بإنهاء حكم الحزب الواحد.
ولكن، على النقيض من نظام مبارك في مصر، كان نظام الأسد أقل استعدادًا للتفاوض أو حتى التظاهر بالاهتمام بالاستجابة لهذه المطالب. لقد كان ذلك نذيرًا للنهاية القادمة لفترة التسامح السياسي القصيرة التي قضاها بشار الأسد بعد توليه السلطة. ومع ذلك، في حين تعرض هؤلاء الليبراليون السوريون للمضايقة والسجن والقمع—وفي نهاية المطاف أصبحوا منقسمين وغير قادرين على تحقيق التغييرات التي سعوا إليها—إلا أن المنتديات والمنظمات التي شكلوها في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين لا تزال تتحدى النظام. لقد أثبتوا أنه على الرغم من أكثر من 50 عامًا من ترسيخ الاستبداد والقمع السياسي في سوريا، إلا أن الناشطين والمثقفين يمكنهم تجاوز العقيدة والسعي من أجل الحرية معًا، وتشكيل حركة ليبرالية بمجرد أن يتمكنوا من القيام بذلك من خلال إشراك الجمهور، وتنظيم إنشاء الجمعيات وعقد الاجتماعات العامة وإظهار الوحدة. وفي نهاية المطاف، أرست هذه المنتديات والنشطاء الذين قادوها الأساس للانتفاضة السورية في عام 2011، ولا سيما لجان التنسيق المحلية التي نظمت الاحتجاجات المبكرة والنشاط الذي ساعد على انتشار الثورة.
ومع أخذ هذا التاريخ الأطول في الاعتبار، فإن الآمال الليبرالية لم تمت لأن التاريخ يعلمنا أيضًا أن بعض التصرفات يمكن أن تؤدي إلى عواقب متناقضة أو غير متوقعة. إنّ المستويات المروعة من قمع الأنظمة في جميع أنحاء المنطقة ردًا على الانتفاضات الشعبية للربيع العربي يمكن أن تؤدي في الواقع، على المدى الطويل، إلى إحياء الليبرالية مرة أخرى في العالم العربي—لأن الليبرالية ظهرت في المنطقة في المقام الأول باعتبارها نتيجة لتجربة القمع وازدهرت رغم ذلك.
تختلف الليبرالية العربية عن الليبرالية الغربية على الرغم من أنها قد تجد الإلهام في الفكر والسياسة الليبرالية الغربية. إنها النتيجة المباشرة للاستبداد والقمع، أولًا في ظل الإمبراطورية العثمانية والاستعمار الأوروبي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ثم الأنظمة الاستبدادية القومية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، وكلاهما شهد صعود الآلاف من المثقفين والناشطين والكتّاب والمدرّسين والأطباء والمحامين والفنانين الذين يهدفون إلى صد الدولة القمعية والمطالبة بحقوقهم. وأظهرت أفكارهم الشعبية والمدنية ليبرالية عربية لم تكن مستوردة فحسب، بل تطورت مع مرور الوقت وانخرطت بشكل نقدي في سياقها. ولم يكن هؤلاء الليبراليون، كما يزعم بعض المراقبين، منفصلين عن المنطقة ومتحالفين مع الغرب. في الواقع، لقد ناضلوا ضد قمع القوى الغربية والإمبريالية، ودعوا إلى إيجاد حلول محلية للمشاكل الوطنية.
لقد ظهرت الليبرالية العربية الحديثة، وتم الاستيلاء عليها—ثم أعيد إنشاؤها وتعديلها ودمجها ووضعها في سياقها وتجديدها—لتناسب وتخدم السياق الذي تعمل فيه. بمعنى آخر، مثل الأيديولوجيات الأخرى التي رأت النور في المنطقة، مثل القومية والشيوعية، فإن الليبرالية هي نتاج للتبادل الفكري والسياسي والاستمرارية بين الثقافات المختلفة ولرغبة مدروسة عضويًا في التحرر الاجتماعي والسياسي والعدالة السياسية. وبدون دراسة وفهم الليبرالية العربية والليبراليين العرب بشكل شامل، لا يمكن للمرء أن ينتج خريطة كاملة للمشهد الفكري والثقافي والاجتماعي والسياسي للشرق الأوسط، ولا يمكن فهم الوضع الحالي أو التنبؤ بمساراته المستقبلية المحتملة. إنّ الحركة الليبرالية العربية المعاصرة، والتي بلغت ذروتها في الأحداث الثورية لعام 2011، هي انعكاس لعدد من التغييرات والديناميات السياسية والفكرية في قلب المنطقة، بما في ذلك محاولات الليبرالية المدروسة التي تقوم بها الأنظمة الاستبدادية، بغض النظر عن مدى كونها شكلية.
ظهرت الليبرالية في المنطقة في المقام الأول باعتبارها نتيجة لتجربة القمع وازدهرت رغم ذلك.
- لين خطيب
وكما كتب أحمد بن شمسي، الصحفي المغربي ومدير المناصرة والتواصل في قسم الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بمنظمة هيومن رايتس ووتش، في عام 2014: "لا توجد مؤشرات على أن قوة الليبراليين في إلهام الشعوب العربية قد تراجعت منذ عام 2011. في الواقع، ربما ازدادت".
وأشار إلى أن المعلقين الليبراليين والساخرين في مصر هم من بين حسابات وسائل التواصل الاجتماعي الأكثر شعبية. وقال: "حتى في المملكة العربية السعودية، حيث أصبح التحالف بين الأسرة الحاكمة والمؤسسة الوهابية أكثر صلابة من أي وقت مضى، فإن ستة من القنوات العشر الأكثر مشاهدة على موقع يوتيوب (باستثناء شركات الاتصالات والألعاب) هي برامج ساخرة تنتجها مجموعات شبابية متمردة". وأضاف: "بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في إلقاء نظرة فاحصة، هناك العديد من الاتجاهات المدهشة الأخرى التي تسيطر على الإنترنت العربي، مثل زيادة الإلحاد عبر صفحات فيسبوك المخصصة التي تضم عشرات الآلاف من المتابعين—وهو أمر لم يكن من الممكن تصوره قبل خمس سنوات فقط—وظهور مجموعات حقوق المثليين في كل زاوية على الإنترنت. وفي كل عام، نسمع عن المزيد من المحاولات لنقل هذه المجموعات من العالم الافتراضي إلى العالم الحقيقي من خلال تنظيم مسيرات فخر للمثليين في المدن العربية".
كان ذلك منذ ما يقرب من عقد من الزمان. ومنذ ذلك الحين، استمرت الحركات والاحتجاجات الجديدة المؤيدة للديمقراطية في الارتفاع في جميع أنحاء المنطقة، من الجزائر إلى السودان إلى العراق. إنّ الربيع العربي لم ينته بعد، لم تنته الحكاية أبدًا. وباعتباره حركة للإصلاح الديمقراطي، فهو ببساطة يعيد تجميع صفوفه، ويعيد التكيف، وسوف يستمر في إثارة انتفاضات جديدة. يدرك المتظاهرون محاولات حكوماتهم لإلقاء اللوم في أوضاعهم البائسة على قوى خارجية. ففي سوريا، كما هو الحال في مصر، تعهد النشطاء بمواصلة نضالهم من أجل الديمقراطية الليبرالية، والتعلم من أخطائهم.
كتب الأب الروحي لحركة المواطنة المتساوية في سوريا الباحث والناشط حسن عباس (أحد الموقعين على بيان الـ99) عام 2015: "سمها ما شئت، انتقدها كما شئت، خذها، اخدعها، حرّفها، احفر الأرض تحت قدميها، لوّنها، العنها، افعل ما تريد. لأنه كما قال جاليليو جاليلي لمنتقديه، فهي لا تزال تثور رغم كل شيء، وستستمر، لأنها لم تبدأ إلا بالاستمرار حتى تحقق ما يريده الشعب: حياة كريمة بلا ظلم ولا ظلامية". وكتب معارض سوري بارز آخر وأحد الموقعين على بيان الـ99، الصحفي فايز سارة عام 2020 من لندن: "لم يكن الأمر مجرد جرأة في الحلم، بل سعي إلى ما سيصل إليه السوريون في نهاية المطاف: الحرية والعدالة والمساواة رغم كل شيء".
الكاتب السوري والسجين السياسي السابق ياسين الحاج صالح—الذي ساعدت زوجته الناشطة سميرة خليل في تنظيم الانتفاضة الشعبية السورية قبل اختطافها خارج دمشق في عام 2013—بقي أيضًا صامدًا ومتحديًا في مواجهة الدمار الذي لحق ببلاده في عهد نظام بشار الأسد. وكتب في عام 2019: "قد لا يتم فرض عقوبة مناسبة على الجرائم المرتكبة في سوريا أبدًا، لكن يجب ألا نتخلى عن العدالة"، معترفًا "بالحقيقة المظلمة المتمثلة في أننا نعيش في عالم أسوأ بكثير مما كنا عليه قبل 10 سنوات—أسوأ حتى مما كنا نجرؤ على الاعتراف به لأنفسنا قبل 10 سنوات…أنا سميرة في غيابها".
وأضاف الحاج صالح: "صحيح أننا سُحقنا، لكننا نخلق المعنى من المعاناة. نحن نكافح حتى النهاية، الأمل يحتاج إلينا بقدر ما نحتاج إليه. أعداؤنا الأقوياء لا يشعرون بالأمن والأمان إلا إذا سلمنا أنفسنا لليأس".
وعندما سُئلت عما إذا كانت نادمة على الثورة، قالت الكاتبة السورية سوزان الخواتمي:
لو لم تحدث الثورة، لكنا لا نزال نصفق لبطل الانتصارات الوهمية، ونضطر إلى الخروج لدعم المسيرات، وسنشاهد أعضاء مجلس الأمة وهم يهتفون بوصول حفيد حافظ الأسد إلى السلطة، ونكون صامتين بشأن الاعتقالات. سيختفي شبابنا دون أن نتمكن من ذكر أسمائهم أو السؤال عنهم، وسنشعر بالإهانة والإسكات، ونرتعد عند ذكر أحد الأفرع الأمنية. إنها ليست صورة سعيدة مهما حدث!
وتماشيًا مع هذا الالتزام بالتغيير، قبل وفاته في نيسان/أبريل 2020 مباشرة، كتب الناشط السياسي والكاتب السوري المخضرم ميشيل كيلو، وهو شخصية مركزية في ربيع دمشق، رسالة من سريره في المستشفى في فرنسا، حيث كان منفيًا، لتذكير السوريين أن يتحدوا في نضالهم ضد الاستبداد وأن يركزوا على المطالبة بالحريات الفردية وحقوق المواطنين. وكتب: "لا يوجد هدف أكثر أهمية من الحرية. تمسكوا بها، ابحثوا عنها في كل شيء، كبيرها وصغيرها، ولا تتخلوا عنها أبدًا. فهي وحدها تؤدي إلى موت الطغيان".
كان الليبراليون العرب جزءًا أساسيًا من الربيع العربي، حيث لعبوا دورًا رئيسيًا في تشكيل خطاب الانتفاضات ومطالبها. لكن هياكلهم الأفقية غير المنظمة والتي تفتقر إلى قيادة إلى حد كبير—والتي كان المقصود منها تجنب السياسة النخبوية وعكس الاحتياجات والتطلعات الشعبية بشكل أفضل (الخصائص التي أثبتت أنها ضرورية لبقائهم خلال العقود السابقة من الاستبداد)—قوضت في النهاية موقفهم كقادة سياسيين في الثورة. ففي تونس، على سبيل المثال، وكذلك في مصر، تم استقطاب بعض الليبراليين أو تهميشهم من قبل المؤسسة العسكرية وغيرها من القوى المعادية للثورة. لكن في مصر وسوريا أيضًا، كان الزعماء الليبراليون أيضًا من بين أكبر أهداف قمع النظام، حيث تم سجنهم وتعذيبهم وإجبارهم على الخروج إلى المنفى. وفي كلا البلدين، تُرك الليبراليون الشباب المصريون والسوريون، الذين كانوا يبحثون عن قادة حازمين وواضحين يتبعونهم ويثقون بهم، بمفردهم في كثير من النواحي. وكانت النتيجة إسكات الناشطين الذين خاطروا بحياتهم للاحتجاج بوحشية.
علاوة على ذلك، فإن أسلمة الثورة وتدخل القوى الأجنبية إلى جانب الطغاة أدى إلى انقسام الليبراليين، في حين أدى عجز أو عدم رغبة الديمقراطيات الغربية الراسخة في اتخاذ موقف ضد الإرهاب والرعب الذي أطلقته هذه الأنظمة على شعوبها مرة أخرى إلى شعور العديد من الليبراليين في المنطقة بالمرارة والعزلة، ونتيجة لذلك، غالبًا ما يتعرضون للخطر بشكل قاتل. وهكذا فإن الربيع العربي، الذي كشف التيارات الليبرالية داخل المجتمع العربي وإمكانية التغيير، جلب أيضًا حالة من الفوضى حيث تبين أن صمود الأنظمة القائمة أقوى مما كان متوقعًا.
ولا تزال هناك سبل جديدة للتنظيم والتعبئة، وقد يقوم الجيل الجديد بعمل أفضل في وضع حد للاستبداد والإذلال. وكما أظهر التاريخ في جميع أنحاء المنطقة، فإن الليبرالية—نتاج التوق إلى الحرية والتحرر من الاستبداد ومن القوى التي يُنظر إليها على أنها متشددة وغير عادلة—قد ظهرت من جديد من ظلال القمع والاستغلال. في الوقت الحالي، سوف تستمر الحركة الليبرالية في النضال، ولكن من غير المرجح أن تختفي ببساطة. بالنسبة للعديد من الليبراليين العرب، فإن الأمل لم يمت. وكما كتب كيلو بعد نضاله في الضغط من أجل التغيير الديمقراطي في سوريا، "إنّ الحرية هي ما يحتاجه شعبنا بشكل عاجل إذا أراد إعادة اكتشاف نفسه، وتأكيد هويته وإعادة معنى كلمة 'المواطنة' إلى أرضنا".
