سلمى دباغ محامية وكاتبة روائية بريطانية فلسطينية تعيش في لندن. هي مؤلفة رواية "خارج غزة" (بلومزبري، 2011).
ملاحظة من المحرر: المقتطف التالي مقتبس من مقدمة كتاب "We Wrote in Symbols: Love and Lust by Arab Women Writers" (ساقي، 2021)، تحرير سلمى الدباغ.
English
تحتوي الواجهة رقم 38 لمتحف دمشق الوطني على تمثال صغير معروف باسم عشتار، إلهة الجمال والحب القديمة. يذكر المتحف أنها صُنعت في مدينة أور حوالي 2500 قبل الميلاد. يقف التمثال الرشيق عاريًا وبعيون واسعة، متحديًا القرون القادمة. إذا كان هناك شيء يرمز إلى روح هذا الكتاب، فهو مشهد قبضتيها الصغيرتين المشدودتين بإحكام.
كتاب (We Wrote in Symbols) هو مجموعة مختارة من الكتابات عن الحب والشهوة على مدى ثلاثة آلاف عام، وهذا غالبًا، ولكن ليس دائمًا، بصورة احتفالية. يوجد في الكتاب أكثر من 100 قطعة نثرية وشعرية مكتوبة بلغات مختلفة وأنماط عديدة. يمكن اعتبار جميع المؤلفات، كليًا أو جزئيًا، كاتبات عربيات. لا تزال بعض هؤلاء النساء على قيد الحياة بينما فارق بعضهن الحياة منذ زمن طويل. إنهن أصوات من جميع الأعمار، ومن بينهن ذات الصيت المعروف وأخريات كاتبات ناشئات. بعض الكاتبات لم تقم بنشر أي عمل من قبل، بينما البعض الآخر منهن معروفات في لغات أخرى، لكنهن يظهرن لأول مرة باللغة الإنجليزية في هذا الكتاب. لم يكن الممكن وضع الأسماء والتواريخ لبعض أقدم الأعمال، وقد اختارت بعض الكاتبات استخدام أسماء مستعارة. تسكن هؤلاء الكاتبات، أو سكنّ من قبل، في مدن منها الأندلس وبغداد وبيروت وبرلين ودمشق ونيويورك.
بصفتي كاتبة لوالدَين من إنجلترا وفلسطين، فإن كتاب (We Wrote in Symbols) هو استكشاف لجزء من تراثي. عندما كنت مراهقة في ثمانينيات القرن الماضي في الكويت، نشأت، مثل العديد من المراهقين، على معارضة مكان وجودي الذي بدا لي أنه يمثل الحبس. هذه المجموعة هي نتاج علاقة غرامية– غير مضطربة– مع العالم العربي، والتي أتيتُ إليها لاحقًا. كإنسانة بالغة، عشتُ وزرتُ دولًا عربية أخرى (البحرين، مصر، فلسطين، لبنان، سوريا). من خلال الخبرات وأعمال الكتّاب والمؤرخين والمترجمين اكتشفتُ تنوعًا وروحًا ودفئًا وروح دعابة تملأ جنبات هذا الكتاب.
من المهم أن يوجد مثل هذا الكتاب– على حد علمي لا يوجد كتاب آخر مثله. كان مصيره أن يكون مجموعة متنوعة. تتراوح الأعمال في النهج والأسلوب، من قصائد الحب المؤكدة والحساسة لنعومي شهاب ناي وناتالي حنظل وسميرة نقروش إلى التوجهات الواضحة والقفازات البلاستيكية في قصائد منى وفيق القصيرة، ومن لهجة القوس الاستفزازية في زيارة الراوية في رواية جمانة حداد لنادي المبادلين إلى الرواية المثقفة الإشكالية لرشا عباس. تتحول وجهة النظر من أبطال ذكور معقدين، إلى ربات بيوت عائلات وأميرات متعصبات وجواري ساخطات سليطات اللسان. لكن حدة المشاعر تظل قائمة.
تمت ترجمة العديد من القطع. إنّ ترجمة الكتابة عن الحب والرغبة، بنبرات خفية غالبًا ولكن مشحونة للغاية، يمثل تحديًا فريدًا. اللغة الإنجليزية– المشبعة بالحساسيات المتزمتة، مع اتباع نهج فظ في كثير من الأحيان للكتابة المثيرة– ليست نقطة بداية سهلة. ففي اللغتين الفرنسية والإيطالية، عندما تقول أن لديك "قصة" مع شخص ما ("une histoire"/ "una storia")، يشير الأمر بوضوح إلى أن الأمر متعلق بالحب والرغبة. يمكن أن تشير كلمة "قصة" في اللغة العربية إلى نفس الشيء في العديد من السياقات. أحب فكرة الربط الرومانسي في كلمة "قصة". تشكل القصص وشؤون الحب جزء من عوالمنا، فهي ذكريات تعيش في حاضرنا وتوجه مستقبلنا.
في بغداد، بعد آلاف السنين من تشكيل تمثال عشتار الصغير، لكن قبل أكثر من 1,000 عام، سُمح لشاعرة بالدخول إلى صالون أدبي راقي. ركز شعر مجموعة "المجون" على الشهوة والفسوق والفجور. أصبحت الشاعرة إنان جريات النطافي (ت 871 م) واحدة من أوائل أعضائها، إن لم تكن المرأة الوحيدة هناك.
كانت موهبتها موضع حسد آخرين، ومنهم صديقها الشاعر أبو نواس، الذي أصبح اسمه مرادفًا لشعر الخمر. في الآونة الأخيرة فقط، حظيت أعمال هذه المجموعة من الشعراء العباسيين (المعروفة باسم "الفساق") بالاهتمام الجاد الذي تستحقه. وبغض النظر عن الموضوع، أظهر هؤلاء الشعراء المضحكون والأذكياء "تجارب غير مسبوقة مع الأداة والشكل والخط الشعري"، حيث لعبوا دورًا مهمًا في تحديث الشعر العربي.
يزدهر فن الإغواء المعقد في أوقات الرخاء والسلام، وكذلك في ظل الإكراه والاستعباد المجتمعيين. تذكرنا فترة حكم هارون الرشيد الذي اشتهرت في عهده ألف ليلة وليلة، وعوالم القصور الأموية والأندلسية بالمؤامرات الجنسية المعقدة التي عُثر عليها في جمهورية البندقية في القرن الثامن عشر. كان الحراك الاجتماعي لإحدى المحظيات في البلاط العباسي يعتمد جزئيًا على المهارات اللفظية والجنسية والموسيقية بالطريقة نفسها التي كانت مهارات التجنيد فيها ضرورية للعبيد الذكور خلال العصر المملوكي المتأخر.
خلال العصر الأموي (750-661م) والعصر العباسي (1258-751م)، ساعد الازدهار الاقتصادي والتشكيك في المحرمات الاجتماعية والدينية على خلق مجتمع مصمم على التمتع بعطايا الله الدنيوية بالكامل. في الفترة الأندلسية اللاحقة (711- 1492م)، حوّل العرب شبه جزيرة الأندلس الأيبيرية إلى "فردوس على الأرض". خلال هذه العصور، كان هناك دليل على أنه كان من الشائع نقل قصائد الحب سرًا عبر وسطاء. غالبًا ما كان يتم تغيير اسم المتلقي، حيث كان يتم استبدال الأسماء الأنثوية بأسماء الذكور والعكس صحيح. كانت أبيات الشعر تتنقل بين العشاق-ليس فقط كخطابات، بل مطرزة على الأشياء اليومية بجميع أنواعها، بما في ذلك الزنانير والنعال والعمامات. لم تعبّر هذه التصريحات البليغة عن الرغبات فحسب، بل عن المظالم أيضًا، وليس فقط تجاه موضوع هذه المشاعر، ولكن لأي شخص في بلاط الحكم (أو في الشارع) كان مهتمًا بقراءتها.
من غير المعروف كيف كان يتم تلقي وتداول الشعر الكلاسيكي في ذلك الوقت، ولكن ليس هناك شك في أنه في القرون اللاحقة تم تقليص هذه القصائد أو التحكم فيها أو إعادة كتابتها أو منع نقلها. نتج هذا التأجيل المطول بشكل رئيسي عن التفسيرات الأكثر تقليدية وتحريمية للأديان التوحيدية السائدة، إلى جانب مستويات عالية من الأمية بين الإناث وزيادة التحفظ الجنسي بشكل عام.
هناك أعمال قليلة نجت من هذه القيود. بعد قرنين من الزمان بعد أن طرزت ولادة بنت المستكفي (ت 1091) على رداءها "أنا والله أصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيها"، اختفت كتابة النساء عن الحب والشهوة، بشكل شبه كامل، مع "سقوط" الأندلس تقريبًا في عام 1492، عندما تم طرد السكان المسلمين واليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية. لم يتم إحياء ذلك لعدة مئات من السنين، حيث امتد ذلك الانقطاع لمدة نصف ألفية.
في أواخر القرن التاسع عشر، كانت هناك عودة مؤقتة لمواضيع الشهوة من قبل "الروائيين الذين يكتبون باللغة العربية في مصر والإمبراطورية العثمانية، الذين تحدوا ممارسات المغازلة الزوجية، وخاصة في الزيجات التي تتم عبر الأسر، ضد رغبات الشباب"، بحسب ما ذكرته الأستاذة مارلين بوث. على الرغم من أنها لم تكن الأولى، إلا أن زينب فواز تحدّت هذه المعايير في كل من المقالات الروائية والصحفية.
ربطت زينت روايتها الأولى (المترجمة هنا لأول مرة من قبل الأستاذة بوث) الحب والاحترام بالممارسة السياسية الجيدة. كما كتبت سيرة ذاتية شاملة عن حياة الشخصيات النسائية التاريخية في العالم العربي وأوروبا، لإظهار مدى قدرة النساء في ذلك الوقت. بحلول القرن العشرين، عادت كتابة النساء إلى الزخم مرة أخرى، غالبًا في الروايات، والتي كانت شكلًا جديدًا من الأدب في العالم العربي مقارنة بالشعر. عادت المرأة العربية إلى الكتابة عن الحب بوضوح متزايد وثقة بالنفس. تنمو الكتابة من هذه الفترة فصاعدًا في الإبداع والأسلوب والتنوع الأدبي– وهو اتجاه استمر في الازدياد حتى القرن الحادي والعشرين.
إنّ محاولة التظاهر بأن العالم العربي قد شهد تغييرًا جذريًا في مقاربته للحياة الجنسية للمرأة هو ضرب من التحريف. لكن الكتابة النسائية في العالم العربي وخارجه أصبحت أكثر جرأة وتجريبية وإبداعًا في السنوات الأخيرة. يتردد صدى الأصوات الغزيرة والتجريب في الفترات الكلاسيكية عبر القرون.
سلمى دباغ
المصدر: تصميم من (DAWN)
الكاتبات في هذه المجموعة المختارة هن من الديانات التوحيدية الثلاث الرئيسية، أو أنهن لا ينتمين لأي دين.. عاش بعضهن قبل ولادة أنبيائهن. من بينهن أكاديميات وكاتبات سِير وأطباء ومهندسات وربات منازل ومحاميات وأمهات وكاتبات مسرحيات وفنانات وأستاذات وروائيات، بالإضافة إلى محظيات من القرون الوسطى ومغنيات البلاط وأميرات ومنفيات سياسيات. لدى العديد منهم حضور عام بصفتهن فاعلات سياسيات من أجل التغيير، مثل أهداف سويف وحنان الشيخ وشروق أمين وغيثة الخياط وجمانة حداد ومنى وفيق وليلى سليماني. تم حظر أعمال عدد كبير من المؤلفات في بلدانهن الأصلية وخارجها. لقد مكّنت شجاعتهن وفصاحتهن النساء الأخريات من الكتابة والتحدث وخلق مساحة لأنفسهن بثقة أكبر.
إن العالم العربي موحد إلى حد كبير بلغة سبقت أصولها الديانات التوحيدية ولكنها بالطبع مرتبطة بشدة ومحفوظة كلغة القرآن الكريم. على الرغم من اختلاف العالمين العربي والإسلامي عن بعضهما البعض، إلا أن تأثير الدين الإسلامي منذ ولادته في القرن السابع قد ساد في جميع أنحاء العالم الناطق بالعربية. من الجدير بالذكر (بإيجاز يعرضني لخطر التشويه) الإشارة إلى صلة الدين بهذه المجموعة، لأن نهج الإسلام تجاه الجنس الأنثوي مميز. وكما قال عالم الاجتماع الرائد عبد الوهاب بوحديبة، فإن "تعاطي القرآن مع الجنس تفترض عظمة لا نهائية".
لا يجب أن يكون الجنس لأغراض الإنجاب، بل يمكن أن يكون أيضًا لغرض الجنس نفسه وقد سُمح بمنع الحمل. إنه اتحاد وشكل فني يجب الاعتزاز به واحترامه. يُنظر إلى إعطاء اللذة الحسية وتلقيها، في إطار العلاقات الموصوفة، على أنه يعزز الانسجام بين الاتحاد الزوجي والمجتمع ككل، ويعطي المؤمن نظرة لطبيعة الجنة وهو لا يزال على الأرض.
نجد على مر التاريخ الكتابة التي تجمع بين النشاط الجنسي البشري والاحتفال بحب الله والاحتفالات الدينية. لطالما ثبت أن هذا غير مريح للبعض. وتجدر الإشارة إلى أن تجاور النشوة في الجنس والدين قد وفر أيضًا موضوعًا ناضجًا لكلمات الأغاني طوال الزمن– على سبيل المثال، فنانو الهيب هوب المعاصرون ميسي إليوت وكيليس يتباهون ببراعتهم الجنسية ويمدحون الإله في نفس الوقت.
خلال ذروة النوادي الليلية المصرية في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي، كانت النساء العربيات عارضات في وسط المسرح متحديات للأفكار الأبوية لما كان، وما كان، مقبولًا للنساء قوله وفعله في الأماكن العامة. لعبت العديد من المطربات دورًا في تأليف الكلمات التي قمن بغنائها، ولكن لم يتبق سوى القليل من توثيق عملية كتابة الأغاني. هبة فريد، حفيدة المطربة نعيمة المصرية، قدمت لي عينة من أنواع الأغاني التي كانت جدتها (الخجولة والمحافظة إلى حد ما) تغنيها في ذلك الوقت: (Com'on, big boy, let's go to the Qanate / Do me a favor, don't be my mood killer).
في عصور وأماكن معينة، تم استيعاب قدرة المرأة على التحدث عن الرغبة الجنسية ومدحها. تظهر سجلات قصور الحكم أنه كان هناك وقت في التاريخ العباسي كان بإمكان النساء فيه طلب الطلاق على أساس أنهن غير راضيات عن الأداء الجنسي لأزواجهن. أصبحت المداعبة الجيدة مسألة جدية تستحق اهتمام العلماء. يشرح العلماء العباسيون علم الإيروتولوجيا بنفس الطريقة التي يكتبون بها في علم المناجم أو علم الفلك، مع ظهور العلوم بشكل متكرر في نفس العمل.
وفي أوقات أخرى من التاريخ، تم استخدام قدرة المرأة على التحدث عن الرغبة الجنسية كسبب للرقابة عليها. كانت التهديدات الموجهة ضد النساء اللواتي يعبّرن عن الشهوة بشكل شخصي أو في كتاباتهن تتم بشكل متكرر على مر العصور. قُتلت الشاعرة الجاهلية جارية همام بن مرة بعد أن أنشدت قصيدة في هذا الأمر. إن المحظورات، حتى لو لم يتم استخدامها كعقوبة علنية، لها عامل رادع وتشكل تحديًا للكاتبات، اللواتي قد يتعرضن للأذى من الأصدقاء والعائلة والمجتمع إذا كتبن عن مثل هذه العلاقات، حتى بطريقة مبهمة، دون إخفاء هوياتهن. الكتّاب الذكور يخضعون لرقابة أقل بكثير عندما يتعلق الأمر بسلوك شخصياتهم. يبدو أنه من السمات العالمية ربط الكتابة الجنسية الصريحة بسلوك الكتّاب، بطريقة لا تؤدي فيها الكتابة عن الجريمة مثلًا، إلى ربط الإجرام بمؤلفيها.
ومع ذلك، من الصعب ضبط الجريمة غير المشروعة وغالبًا ما تضيف وقودًا للرغبة، كما اكتشفتُ في حفلات المراهقات المحظورة في الكويت. الشهوانية والتحرر لا يسيران جنبًا إلى جنب بالضرورة. منزل الحريم، الذي يتم تمثيله في أغلب الأحيان على أنه مكان للسجن الباهت، يمكن أن يوفر أيضًا العزاء والتضامن والتآمر والحماية من المجال العام والرجال، مكان للإثارة بين النساء ومكان لتبادل النصائح الجنسية. يؤدي الحظر أيضًا إلى نشوء النفاق المسعور والإبداع عندما يتعلق الأمر بالتخريب وحروب الأعصاب والمواقف المضحكة والمرح في الصداقة الحميمة، وكلها مواد رائعة لقلم الكاتبة.
تم وصف حب النساء من قبل النساء بعبارات مشفرة واحتفالية عبر التاريخ. علية بنت المهدي، أخت هارون الرشيد، كانت تحب الرجال والنساء والمخصيين في قصر الحكم، الذين تم كتابة قصيدة (كتبنا بالرموز) لهم، بحسب ما ذكرته الدكتورة مارلي هاموند. لوضع هذه الأعمال في سياقها، تجدر الإشارة إلى أنه خلال الفترات المبكرة للإسلام وما قبل الإسلام في العالم العربي، لم يكن للجنس افتراضات غير متجانسة كانت موجودة في أي مكان آخر في ذلك الوقت.
لم يتم ذلك إلى أن عبر الإرث الإمبراطوري الغربي، بما في ذلك أعمال سيغموند فرويد، البحر الأبيض المتوسط إلى اللغة العربية، وبدأت التصنيفات في "محو نموذج الجنس العربي الأكثر شمولًا ومرونة في العصور الوسطى، معلنًا أنه "منحرف" ]وفرض[ بدلًا من ذلك نظرة ثنائية للجنس على العالم العربي". في معظم الدول العربية اليوم، يحظر القانون العلاقات الجنسية المثلية، وتعيش الأقليات الجنسية وتعشق تحت تهديد الاضطهاد. بغض النظر عما قد تفعله أو تقوله الكاتبات العربيات في العالم الحقيقي، فإن الكتابة المتخيلة عن هذه العلاقات تشكل مخاطرة. هناك ضعف كبير في هذا المجال.
القطع الموجودة في كتاب (We Wrote in Symbols) تتحرك أيضًا جغرافيًا. لم يتم وضعها جميعًا في العالم العربي. الحب والشهوة لا يعرفان حدودًا. في رواية فرح برقاوي "أربعة أيام للوقوع في الحب والخروج منه" لا يمكن أن تجد الراوية الحرية التي تتوق إليها إلا من خلال السفر إلى أوروبا، عكس رحلات كتّاب القرن التاسع عشر مثل غوستاف فلوبير الذي هرب من المقاطعة البرجوازية بحثًا عن الإثارة في الشرق. بطلة عباس موجودة في مدينة أوروبية لم تذكر اسمها. تظهر البطلة في مسرحية (Salomé) في حقل في غرب إنجلترا.
يتم تشجيع القارئ على إيجاد روابط بين الأعمال والأوقات التي كتبت فيها هؤلاء النساء، لأن قلب الإنسان لا يكبر أبدًا، ولم تتغير رغبات الجسد عبر العصور. تشمل الموضوعات المتكررة فكرة البراءة، التي يرمز إليها بالعذرية في مقتطفات من رواية "اللوز" التي كتبتها صاحبة الاسم المستعار نجمة، وكذلك في شعر شروق أمين وفي رواية غيثة الخياط "الجلد".
بالنسبة لشروق أمين ونجمة، فإن الجنس والحب "يعيد عذريتهما"، إذا قمنا بإعادة صياغة بيت من قصيدة شروق أمين "أسرار غشاء البكارة: فتاة بصندوق". مع العذرية تأتي فكرة ليلة الزفاف، وهي محور "البارييس" للكاتبة إيزابيلا حماد، حيث اللباقة تفصل بين العروسين وتربطهما معًا، ورواية "لذيذ مثل الكبة" لسعاد العامري، حيث لا تشترك العروس في ذوق أو تجربة أقاربها عندما يتعلق الأمر بمتعة الجنس، والتي تم تلقينها إياه من خلال كلمات الطبخ. من المجدي البحث عن أنماط في الموضوع والمحتوى واللغة والصوت والنهج في هذه النصوص عبر القرون. لقد تغير الكثير، وفي نفس الوقت لم يتغير الكثير.
