التأثير الإقليمي لاحتجاجات إيران بعد مرور عام: دائرة مستديرة نظمتها مجلة الديمقراطية في المنفى

نافذة على حياة ومطالب المرأة الإيرانية

إنّ اندلاع الاحتجاجات الوطنية في إيران قبل عام، في أعقاب وفاة مهسا جينا أميني، وهي امرأة كردية تبلغ من العمر 22 عامًا في الحجز، والتي اعتقلتها "شرطة الأخلاق" بتهمة ارتداء حجاب غير لائق، قد وفر للناشطات النسويات في المنطقة نافذة على حياة ومتطلبات المرأة الإيرانية. وبذلك تكون قد حطمت العديد من المفاهيم الخاطئة القائمة حول الحركة النسائية الإيرانية، والتي تُعَد واحدة من أكثر الحركات الاجتماعية عزلة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وربما في العالم أجمع. إنّ قمع الدولة الإيرانية الذي يستهدف المجتمع المدني، والأزمة الاقتصادية التي تفاقمت بسبب العقوبات الدولية القاسية، ونقص التمويل لدعم المدافعات الإيرانيات عن حقوق الإنسان، كلها عوامل تآمرت لخلق مسافة بين الناشطات في مجال حقوق المرأة الإيرانية ونظرائهن على الصعيدين الإقليمي والدولي.

ومع ذلك، خلال العام الماضي، كان هناك حرص أكبر بين الحركات النسوية في المنطقة على التعامل مع النسويات الإيرانيات والتعرف على حركتهن ومطالبهن. هناك رغبة أكبر في التعبير عن التضامن والوقوف مع المرأة الإيرانية في نضالها ضد النظام الأبوي والحكم الاستبدادي. لقد ضرب شعار الانتفاضة الإيرانية—"المرأة، الحياة، الحرية"، المتجذر في الحركة النسائية الكردية—على وتر حساس لدى الناشطات النسويات في المنطقة، اللاتي لا يتعاطفن مع هذا الشعار فحسب، بل يشعرن أيضًا بإحساس ملهم بالفخر لظهور هذا الشعار والحركة التقدمية من منطقتهم.

تتعاطف الناشطات الإقليميات الأصغر سنًا بشكل أكبر مع الجيل الأصغر من النساء الإيرانيات في أعقاب الانتفاضات لأنهن يرين أن العديد من مطالبهن الخاصة بالاستقلال الجسدي تنعكس في احتجاجات ونضالات الإيرانيات. وعلى هذا النحو، تتواصل الناشطات النسويات الشابات في المنطقة بشكل أكثر نشاطًا مع نظرائهن الإيرانيات والتعبير عن وجهات نظرهن في الأحداث الإقليمية، وإن كان ذلك من خلال منصات الإنترنت. تعتبر هذه المعرفة المتزايدة والترابط والتضامن أمرًا بالغ الأهمية بشكل خاص نظرًا للتشابه بين مطالب ونضالات النسويات الإيرانيات ونظرائهن في المنطقة الأوسع، وخاصة في العالم العربي، ولكن أيضًا في تركيا وأفغانستان.

يعد هذا التضامن والتعاون أمرًا حيويًا حيث تتعرض الحركات النسوية والمدافعات عن حقوق الإنسان لهجوم متزايد من قبل الحكومات الاستبدادية والأبوية. وفي أعقاب التقارب بين إيران والسعودية، سيكون التعاون والتضامن المتزايد بين الحركة النسوية الإيرانية والناشطات النسويات في العالم العربي أمرًا أساسيًا للضغط من أجل الدفاع عن المجتمع المدني وحقوق المرأة في كلا البلدين.

— سوسن طهماسيبي، ناشطة في مجال حقوق المرأة والمجتمع المدني، وهي المديرة التنفيذية لمنظمة (FEMENA) وزميلة غير مقيمة في منظمة (DAWN).

*

الطبيعة الجندرية للاستبداد

إنّ وفاة مهسا أميني في العام الماضي على أيدي شرطة الأخلاق الإيرانية، والقتل الوحشي لندى آغا سلطان أثناء الثورة الخضراء في إيران قبل ثلاثة عشر عامًا، يشكلان جزءًا من نمط أكبر من القمع السياسي العنيف في مختلف أنحاء الشرق الأوسط وخارجه. عندما تواجه الأنظمة الاستبدادية احتجاجات عامة واضطرابات اجتماعية، فإنها ترد بمهاجمة النساء بعنف. يُنظر إلى هذه الطبيعة الجندرية للعنف الاستبدادي على أنها شكل فعال من أشكال السيطرة الاجتماعية لسببين: أنها تهدف إلى جعل المجتمعات الأبوية عادة عاجزة عن الدفاع عن أفراد أسرتها من الإناث، وخلق طبقة فرعية من المجتمع في النساء اللاتي يُنظر إليهن على أنهن مواطنات مشبوهات بدلًا من كونهن محركات للتغيير.

في 18 يناير/كانون الثاني 2011، نشرت أسماء محفوظ البالغة من العمر 24 عامًا—وهي إحدى مؤسسي حركة 6 أبريل في مصر—مقطع فيديو على موقع يوتيوب تدعو فيه المصريين إلى النزول إلى ميدان التحرير في القاهرة يوم 25 يناير/كانون الثاني لاستعادة شرفهم وكرامتهم. وكان لفيديو أسماء محفوظ الفضل في المساعدة في إشعال شرارة الانتفاضة المصرية التي أنهت حكم الرئيس حسني مبارك الذي دام 30 عامًا. إنّ الهتاف البسيط "يد واحدة!" —بمعنى أنه يجب على جميع المصريين أن يتحدوا من أجل مصر ديمقراطية—كان بمثابة إيذان ببدء عصر جديد للمرأة. ومع ذلك، فقد أدت الانتفاضة التي استمرت 18 يومًا إلى ما يقرب من 13 عامًا من السياسات المثيرة للجدل وديكتاتورية جديدة في عهد عبد الفتاح السيسي على مدار العقد الماضي. ومنذ ذلك الحين تم تهميش المجموعة ذاتها التي لعبت دورًا أساسيًا في النجاح الأولي للانتفاضة، وهي النساء. كان ميدان التحرير يرمز إلى مساحة تكون فيها المرأة متساوية مع الرجل، حيث أظهر الدور الواضح الذي تلعبه المرأة بشكل متزايد أن ثقافة الخوف من الدولة في مصر كانت تتلاشى. ردت الدولة بعنف مروع تجاه النساء، والذي لا يزال يتردد صداه في مصر في عهد السيسي إلى اليوم.

وبالمثل، في السعودية، في ديسمبر/كانون الأول 2020، حُكم على الناشطة لجين الهذلول، المشهورة بقيادتها لحملة تقنين قيادة المرأة للسيارة في البلاد، بالسجن لمدة خمس سنوات وثمانية أشهر. وقد أُدينت بموجب قانون لمكافحة الإرهاب، بتهم شملت تبادل المعلومات مع دبلوماسيين وصحفيين أجانب، فضلًا عن الجهود المبذولة للدعوة إلى التغيير داخل النظام السعودي. ومنذ إطلاق سراحها، حيث لا تزال تعيش في السعودية بموجب حظر السفر، تواصل الهذلول التحدث بصوت عالٍ عن التعذيب الذي تعرضت له هي ونساء أخريات في السجن بسبب نشاطهن.

ولا يمكن تجاهل التشابه المذهل بين الإكراه الذكوري داخل المجتمعات الأبوية وبنية السلطة في الدولة الاستبدادية. وفي كلا الجانبين، يتم إسكات المعارضين بلا رحمة، ويتمتع الجناة بمستوى مثير للقلق من الإفلات من العقاب. وهذا يخلق تسلسلًا هرميًا مثيرًا للخلاف حيث يتم وضع الرجال فوق النساء وتكون الدولة هي العليا فوق الجميع.

وهذه الاستراتيجية قديمة قدم الاستبداد نفسه. الدكتاتوريون بارعون في استخدام الخوف للتفريق والتشتيت، ولذلك فهم يستغلون النظام الأبوي. وبما أن العنف الممارس من قبل الدولة هو أداة فعالة في السيطرة الاجتماعية النهائية، فإن قتل المتظاهرات والناشطات والنساء اللواتي يمثلن رموز التغيير، مثل ندى ومهسا في إيران، سوف يستمر طالما استمرت الأنظمة الاستبدادية في التمكن في المنطقة. ومن الضروري أن يعترف المجتمع الدولي بالعنف المبني على أساس الجندر والذي تمارسه الدولة على حقيقته: اعتداء على المبادئ الأساسية للحرية والمساواة وحقوق الإنسان، والمفتاح إلى قدرة هذه الأنظمة على البقاء.

—داليا فهمي، أستاذة مشاركة في العلوم السياسية بجامعة لونج آيلاند وباحثة زائرة في مركز دراسة الإبادة الجماعية وحقوق الإنسان بجامعة روتجرز، وزميلة غير مقيمة في منظمة (DAWN).

الوقت في جانب الشعب

من الصعب أن نعرف على وجه اليقين التأثير الإقليمي لحركة الاحتجاج الإيرانية عام 2022. والسبب الرئيسي لذلك هو أن هذه الأيام مظلمة بالنسبة للشرق الأوسط. إنّ الأنظمة الاستبدادية والسلطوية في المنطقة—بدعم مهم من القوى الأجنبية، بما في ذلك الولايات المتحدة—تتصاعد بينما يعاني المجتمع المدني والحركات المؤيدة للديمقراطية من حملة قمع غير مسبوقة. يمكن أن تؤدي تغريدة انتقادية أو منشور على فيسبوك إلى دخولك السجن، حيث ستتعرض للتعذيب وعقوبة سجن طويلة. ونظرًا لهذا السياق القمعي، فإن تنظيم مجموعة تركيز في القاهرة أو دمشق أو الرياض أو عمّان أو استطلاع رأي شعوب المنطقة بطريقة مفتوحة وغير خاضعة للرقابة هو أمر مستحيل.

يعلّمنا تاريخ الشرق الأوسط الحديث أن الحركات الاجتماعية للتحرر السياسي وتقرير المصير في الجنوب العالمي لها صدى واسع النطاق. وإذا حصرنا ذلك في العالم العربي الإسلامي، فإن الصدى أقوى. كان جمال عبد الناصر وأحمد بن بلة ومحمد مصدق وأحمد سوكارنو وياسر عرفات موضع إعجاب العرب والمسلمين على نطاق واسع بسبب إصرارهم واستقلالهم ورؤيتهم السياسية ومقاومتهم ضد الإمبريالية والاستعمار.

هزت الثورة الإيرانية عام 1979 العالم العربي. في مرحلتها المبكرة، احتفلت القوى الثورية والديمقراطية في المنطقة بإطاحة شاه إيران المدعوم من الولايات المتحدة باعتبارها لحظة نادرة للحرية السياسية وفرصة لتحول سياسي إقليمي واسع النطاق. كان كتابات علي شريعتي، المهندس الفكري للثورة الإيرانية، تُقرأ على نطاق واسع بين الناشطين السياسيين والمثقفين في العالم العربي، على الرغم من استخدامه الصريح للأيقونات والرموز والمراجع التاريخية الشيعية. وهذه الحقيقة وحدها تتحدى فرضية "الكراهية الطائفية القديمة" التي يُزعم أنها تفسر العلاقات المتوترة بين الإيرانيين الشيعة في الأساس والعرب الذين يهيمنون على الأغلبية السنية، والتي رددها الجميع مرارًا وتكرارًا، من توماس فريدمان إلى باراك أوباما.

ذات يوم، ذكرت نيكي كيدي، المؤرخة العظيمة للشرق الأوسط الحديث، أن "الحركة الخضراء في إيران عام 2009 يمكن اعتبارها جزءًا من الموجة الثورية في الفترة 2009-2011" في جميع أنحاء المنطقة، "ولكن لا يمكن افتراض تأثيرها على الحركات العربية". الأدلة على وجود صلة مباشرة بين هذه الأجزاء المختلفة من الشرق الأوسط قليلة. ومع ذلك، عندما سُئل وائل غنيم، أحد المنظمين الرئيسيين لاحتجاجات مصر عام 2011، عن سبب ارتدائه لسوار معصم أخضر مثل أنصار الحركة الخضراء في إيران، أجاب: "كانت تلك مجرد صدفة، لكنني سعيد لأنك… قمت بالربط بين الأمرين!" ثم تابع مؤكدًا: "أود أن أقول للإيرانيين أن يتعلموا من المصريين، كما تعلمنا منكم… [و] أنه في نهاية المطاف، وبقوة الشعب، يمكننا أن نفعل ما نريد أن نفعله". وبالتأمل في هذا الارتباط، أشارت كيدي إلى أن التأثير العام للسياسات الإيرانية المؤيدة للديمقراطية على العالم العربي هو في أفضل الأحوال غير مباشر، "ما يدل على أنه يمكن تعبئة الجماهير ذوي وجهات النظر المختلفة حتى ضد حكومة استبدادية قوية"، وأنه يمكن للسياسات الداخلية لدول المنطقة أن توفر "وسائل التعبئة" التي يمكن للناشطين من مختلف البلدان أن يتعلموا منها.

لقد أثارت حركة "النساء، الحياة، الحرية" في إيران العام الماضي اهتمامًا إعلاميًا عالميًا هائلًا. لقد كانت واحدة من أهم قصص حقوق الإنسان منذ سنوات. في عالم العولمة، كان من المستحيل عدم ملاحظة الاحتجاجات الإيرانية والجهود البطولية التي تبذلها النساء الإيرانيات للتصدي للنظام الاستبدادي المسؤول عن إخضاعهن. ورغم أن هذه الحركة الاحتجاجية تعرضت للقمع السياسي، إلا أن مُثُلها لا تزال حية. كتبت نرجس محمدي، الناشطة الحقوقية البارزة، من زنزانتها في سجن إيفين سيء السمعة في طهران هذا الشهر أن الاحتجاجات وسّعت أزمة الشرعية التي تواجه الجمهورية الإسلامية و"أضعفت أسس الحكم الديني الاستبدادي". وقالت أنه ستكون هناك موجات مستمرة من الاحتجاجات في المستقبل، وهو ما "يُظهر طبيعة الوضع التي لا رجعة فيها"، وأن هذه الاحتجاجات بشكل عام "ساهمت في تسريع عملية دعم الديمقراطية والحرية والمساواة في إيران".

يمكن للناشطين العرب المؤيدين للديمقراطية أن يشعروا بالارتياح وأن يجدوا الإلهام في هذه الكلمات. والنقطة الأوسع التي تشير إليها محمدي هي أن النضال من أجل الديمقراطية في إيران والشرق الأوسط الكبير ليس سباقًا سريعًا، بل هي معركة النفس الطويل. الوقت في صالح الشعب، وليس في صالح الطغاة الذين يحكمونهم.

—نادر هاشمي هو مدير مركز الوليد للتفاهم الإسلامي المسيحي وأستاذ مشارك في الشرق الأوسط والسياسة الإسلامية في كلية إدموند والش للخدمة الخارجية في جامعة جورج تاون. وهو أيضًا زميل غير مقيم في مة (DAWN).