مايكل شيفر عمر-مان هو مدير أبحاث إسرائيل وفلسطين في منظمة (DAWN)
في أوائل عام 2017، داهمت الشرطة الإسرائيلية مكتبًا فلسطينيًا لرسم الخرائط وأغلقت أبوابه واعتقلت مديره وصادرت أجهزة الكمبيوتر والوثائق الخاصة به—كل ذلك للاشتباه في أنه يعمل بشكل غير قانوني في القدس، وهو ما تحظر إسرائيل على المؤسسات الفلسطينية القيام به. واستخدمت الشرطة الإسرائيلية نفس الادعاء في السنوات الأخيرة لإغلاق مهرجانات الدمى للأطفال الفلسطينيين والمؤتمرات الأكاديمية وبطولات كرة القدم واحتفالات افتتاح المستشفيات. لكن هذه المرة بشكل خاص، كان تصرفهم خاطئ.
قرية الرام الفلسطينية تقع في الضفة الغربية المحتلة وليست في إسرائيل. عندما قامت إسرائيل، لأي سبب من الأسباب، ببناء جدار خرساني يبلغ ارتفاعه 30 قدمًا يحيط ويعزل أحياء فلسطينية بأكملها في الزحف العمراني بين القدس ورام الله، فقد تركت حوالي 100 مبنى في حي ضاحية البريد في الرام على "الجانب الإسرائيلي".
بعد ساعات من الاستجواب في سجن المسكوبية سيئ السمعة في إسرائيل، والمعروف لدى الإسرائيليين باسم المجمع الروسي، أقنع رسام الخرائط الفلسطيني خليل التفكجي الشرطة الإسرائيلية أخيرًا بخطئها وأطلقوا سراحه دون محاكمة. كيف يمكن لقسم رسم الخرائط في مركز الدراسات العربية أن يعمل بشكل غير قانوني في القدس إذا لم يكن في القدس؟
وإذا نظرنا إلى ما هو أبعد من السياق السياسي الذي يجعل رسم الخرائط قانونيًا على أحد جانبي الشارع وغير قانوني على الجانب الآخر، فمن الجدير النظر في مفارقة هذه القصة—أن أفراد السكان المضطهدين يميلون دائمًا إلى معرفة الحدود والأنظمة غير المرئية التي تتحكم في حياتهم بشكل أكثر من مضطهديهم الذين صمموا تلك الأنظمة ونفذوها.
إنّ الجدران ونقاط التفتيش ونظام التصاريح في إسرائيل تحول الحياة اليومية الروتينية إلى متاهات. فمن إحدى أسوأ العواقب غير المرئية للاحتلال والفصل العنصري سرقة الوقت الفلسطيني نفسه. فقد وجدت دراسة أجراها معهد الأبحاث التطبيقية في القدس عام 2019، أن القوى العاملة الفلسطينية تخسر ما يقرب من 60 مليون ساعة سنويًا بسبب الحواجز والجدران الإسرائيلية، بتكلفة 274 مليون دولار سنويًا.
الوقت ليس مجرد مال بالطبع. الوقت هو الطريقة التي يتم بها قياس الحياة. ففي أوقات المأساة أو بعدها، يمكن أن يشكل الوقت الفارق بين الحياة والموت. كل ثانية تمر—أو في حالة عابد سلامة، الذي قُتل ابنه في حادث مروع لحافلة مدرسية عام 2012 على طريق سريع بالقرب من الرام، كل ساعة ويوم يمر—يمكن أن يكون بئر عذاب بذاته. وخاصة إذا كنت تحاول يائسًا معرفة من أي جانب من الجدار تم إحضار طفلك وما إذا كان حيًا أم ميتًا.
كتاب "يوم في حياة عابد سلامة"، الذي نشرته دار متروبوليتان بوكس هذا الأسبوع، لا يكتفي بسرد قصة تلك المأساة. ينطلق المؤلف ناثان ثرال لاستكشاف كل الظروف التي أدت إلى مأساة عابد الشخصية، وصولًا إلى مسار الجدران التي تزيد من معاناته. لماذا لم يحضر المسعفون الفلسطينيون أو الإسرائيليون إلى موقع الحادث؟ لماذا يتم عزل حي العبد بضاحية السلام عن القدس بجدار إسمنتي شاهق، على عكس ضاحية البريد؟ كيف لا يتمكن الأطفال في القدس الشرقية من الوصول إلى التعليم العام، ما أدى إلى وضع عشرات الطلاب في حافلة مدرسية متهالكة وغير آمنة للوصول إلى مدرستهم الخاصة غير المنظمة؟
يُبدع ثرال في نسج تلك القصص معًا من خلال استكشاف البشر في قلب كل تطور ومتابعة علاقاتهم البشرية حيثما يوجدون. ثرال هو محلل سابق في مجموعة الأزمات الدولية ومؤلف كتاب "اللغة الوحيدة التي يفهمونها: فرض التسوية في إسرائيل وفلسطين"، وقد حظي مؤخرًا بالاهتمام لتدريسه أول دورة جامعية على الإطلاق حول "الفصل العنصري في إسرائيل وفلسطين" في الولايات المتحدة في كلية بارد في نيويورك.
من خلال قصة عابد، ينجح ثرال في سرد قصص عدد مذهل من التطورات والظروف التاريخية: النكبة واللاجئون الفلسطينيون، والنظام المعقد للتصاريح والأوضاع والقيود المفروضة على الحركة التي تستخدمها إسرائيل للسيطرة على حياة الفلسطينيين، ومحنة اليهود الشرقيين في إسرائيل، ودوافع المستوطنين الإسرائيليين، والتعاون الفلسطيني مع نظام الفصل العنصري الإسرائيلي. أو بعبارة أخرى، قصة إسرائيل-فلسطين.
في بعض الأحيان، يتضمن ذلك تصويرًا متعاطفًا بشكل غير مريح لشخصيات يمكن وصفها بسهولة بأنها من مضطهدي عابد ومجرمي الحرب. يصر ثرال على خلق مساحة للتعبير عن دوافعهم وقراراتهم لسرقة الأراضي الفلسطينية وتقسيمها. وفي لحظات أخرى، تخلق الروابط القصصية غير المتوقعة، مثل امتلاك عائلة عابد للأرض التي تقع عليها قرية الخان الأحمر، فرصًا لسرد المزيد من القصص الفلسطينية المألوفة من وجهات نظر غير مألوفة. (لدى إسرائيل خطط طويلة الأمد لهدم الخان الأحمر، وتهجير سكانها الفلسطينيين قسرًا، وتثبيت مستوطنين يهود في نهاية المطاف مكانهم، وهي خطوة يحذر العديد من الخبراء من أنها ستقسم الضفة الغربية بالكامل إلى مستوطنات إسرائيلية، وبالتالي تمنع أي فرصة لقيام دولة فلسطينية قابلة للحياة.)
والنتيجة هي كتاب يصعب تركه، ويمكن حتى للمتابع للتطورات في إسرائيل وفلسطين عن كثب أن يتعلم منه. ومن خلال تصوير الوضع من وجهة نظر عابد سلامة، فإن تجربة ما يصفه الكثيرون بواقع الدولة الواحدة تصبح في الحقيقة أكثر إقناعًا بكثير من أي تحليل جغرافي أو سياسي على الإطلاق.
أجريتُ مقابلة مع ثرال قبل أيام قليلة من نشر كتاب "يوم في حياة عابد سلامة". تم تحرير المقابلة التالية بشكل طفيف من أجل الإيضاح وملائمة طول المادة.
هذا المكان مؤقت، خاصة بالنسبة للفلسطينيين. الأمر لا يتعلق بسرقة الأرض فحسب، بل بسرقة الوقت.
- ناثان ثرال
مايكل عمر مان: لقد روى الكثير من الناس قصة إسرائيل وفلسطين من خلال عوالم مصغرة. عادةً ما تكون تلك العوالم المصغرة مكانية أو تتعلق بأنظمة معينة. لقد ذهبتَ في اتجاه مختلف. لماذا قررتَ أن تفعل ذلك بهذه الطريقة؟ ما الذي أثار اهتمامك لاستخدام قصة عابد كوسيلة لسرد قصة فلسطين الأوسع؟ ما هي العقبة التي كنت تحاول التغلب عليها؟
ناثان ثرال: أنت على حق، فالهدف هو أن يكون نموذجًا مصغرًا. كان اهتمامي الخاص بهذا الحادث هو أنه سمح لي بالتطرق تقريبًا إلى كل ما أردت أن أتطرق إليه فيما يتعلق بإسرائيل وفلسطين. كانت هذه الحافلة المدرسية مليئة بمزيج من الطلاب الذين ينحدرون من عائلات تحمل هويات القدس الزرقاء وهويات الضفة الغربية الخضراء. ومع ذلك، فقد كانوا يعيشون في نفس المجتمع وكانوا في منطقة مسوّرة، ضمت إسرائيل نصفها في عام 1967 ولم تضم النصف الآخر.
ومع ذلك، عندما تتجول في هذا المجتمع، سيكون من الصعب عليك تحديد أين تبدأ دولة إسرائيل—كما ترى نفسها—وأين تبدأ الضفة الغربية. وللقيام بذلك، عليك أن تقترب وترى أين يقع آخر مبنى به لافتة مستطيلة صغيرة زرقاء وبيضاء تحمل عنوان الشارع. هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكنك من خلالها معرفة مكان الحدود البلدية.
هذا المكان مؤقت، خاصة بالنسبة للفلسطينيين. الأمر لا يتعلق بسرقة الأرض فحسب، بل بسرقة الوقت. يتيح لك تحليل الحادث تصوير الوقت والعقبات التي يواجهها الأشخاص في الانتقال من مكان إلى آخر، ومحاولة العثور على أطفالهم في يوم وقوع الحادث.
وبالطبع، وقع الحادث في المنطقة (ج) ولكنه شمل حاملي بطاقات الهوية الخضراء وحاملي بطاقات الهوية الزرقاء، كونه مجاورًا لنقطة تفتيش وقاعدة عسكرية ومستوطنة فريدة جدًا. كل هذه الأشياء جعلت منها قصة ثرية جدًا. لذا، على المستوى النفعي البحت، سمحت لي الخصائص الخاصة للحادث ككاتب ومحلل بالتطرق إلى مواضيع مختلفة كنت أرغب في تناولها.
لكن ذلك تضاءل أمام التأثير العاطفي لهذا الحادث، لهذه الكارثة، وهو أن مئات الآلاف من الأشخاص على الجانب الآخر من الجدار يعيشون في حالة من الإهمال التام مع عواقب وخيمة للغاية عندما تحدث أشياء عادية مثل حوادث السيارات. حقيقة أن الطريقة التي تكشفت بها هذه المأساة الرهيبة كانت متوقعة تمامًا—فالقوة العاطفية هي ما جذبتني حقًا إلى هذا الحادث.
ما الذي تعتقد أنك قادر على فعله من خلال سرد هذه القصة بهذه الطريقة التي يصعب تحقيقها من خلال طرق كتابة أخرى حول هذه القضايا؟
لقد أمضيتُ الكثير من حياتي المهنية في الكتابة بأسلوب تحليلي حول إسرائيل وفلسطين، وقد أخذني هذا المشروع في الاتجاه المعاكس تمامًا. أنا في الواقع أحاول أن أفعل شيئًا بسيطًا قدر الإمكان. كانت المشكلة الفنية المتمثلة في تجميع القصة تحديًا هائلًا. ولكن فيما يتعلق بالطموح الفعلي، ما الذي من المفترض أن يتوصل إليه الشخص؟ هذا هو أبسط شيء في العالم. وهذه كارثة أخلاقية. هذا هو ما تشعر به عندما تكون جزءًا منه وتخضع له وتكون ضحية له وتكون مشاركًا فيه. وفي الواقع، هذا هو طموح هذا الكتاب—أن يجعل الناس يشعرون بما يعنيه العيش في هذا المكان.
مئات الآلاف من الأشخاص على الجانب الآخر من الجدار يعيشون في حالة من الإهمال التام مع عواقب وخيمة للغاية عندما تحدث أشياء عادية مثل حوادث السيارات.
- ناثان ثرال
أعود بذاكرتي إلى الفترة التي أمضيتُها في إعداد التقارير في فلسطين، والسؤال الذي كان يتم طرحه علي من حين لآخر والذي كنت أجد دائمًا صعوبة كبيرة في الإجابة عليه هو: هل ما أقوم به سيُحدث فرقًا؟ هل سيغير شيئًا؟ أتساءل كيف تناولتَ هذا السؤال في عملية إعداد التقارير. لقد أخبرتني الآن، بعد أن كتبت الكتاب، بما تأمل أن ينقله الكتاب للقراء. لكنني أتساءل كيف وصفت هذا الطموح لمن أجريت معهم المقابلات. وبعيدًا عن مجرد بناء الثقة، كيف جعلت كل هؤلاء العشرات من الأشخاص يروون لك قصصهم الشخصية بهذا المستوى المذهل من التفاصيل؟
لم أقدم أي وعود بشأن تأثير الكتاب. لا أعتقد أنه كان لديهم أي توقع لتأثير كبير من خلال الكتاب. ما وجدته هو أنه كان هناك صمت لا يصدق في معظم العائلات التي تحدثتُ إليها عن أفظع شيء حدث لهم على الإطلاق. لذلك كان هناك بالفعل رغبة في الحديث عن ذلك—ليس الجميع، لأنه كان هناك أشخاص لا يريدون التحدث معي—ولكن العديد من الأشخاص الذين تحدثتُ معهم، والذين أخبروني خلال محادثاتنا أنه كانت هذه هي المرة الأولى التي يتحدثون فيها عن الأمر منذ وقوع الحادث.
وكانت هناك أوقات كنت أجلس فيها، على سبيل المثال، مع عابد وعائلته وكان قد أحضر العديد من الأقارب ليأتوا في وقت واحد للحديث عن ذكريات الجميع عن أجزاء مختلفة من ذلك اليوم. لقد حذرني مسبقًا من أن ابنه الأكبر، آدم، لم يقل كلمة واحدة عن الحادث. لقد قضيتُ وقتًا مع آدم وكنا حول بعضنا البعض عدة مرات، لكننا لم نتحدث أبدًا عن الحادث. خلال هذه المحادثة بالذات، حذرني عابد وقال: "لا تسأله أسئلة لأنه يرفض التحدث إلينا. ولم يقل كلمة واحدة بصوت عالٍ عن ذلك اليوم". لكن خلال هذه المحادثة حيث كانت العائلة مجتمعة، تذكر أحدهم شيئًا واحدًا وتدخل آدم وقال: "لا، هذا خطأ. هذا ما حدث". وبعد ذلك بدأ بالتحدث.
ثم تدخلت هيفاء، زوجة عابد، للتعليق على شيء كان آدم يقوله، وبدأ عابد على الفور بتحريك أصابعه للإشارة إليها بالتوقف عن الحديث—للسماح للصبي بالكلام. لقد تحدث لأول مرة. ولم تكن هذه المحادثة الوحيدة من هذا القبيل. كانت هناك العديد من المحادثات التي بدت وكأنها علاج للأشخاص الذين كانوا يروون لي تجاربهم.
لذا، للإجابة على سؤالك، لا أعتقد أن قرارهم بالتحدث معي كان له أي علاقة بتوقعاتهم بأن هذا قد يغير الطريقة التي يرى بها العالم فلسطين. لديهم كل الحق وكل الأسباب ليكونوا ساخرين للغاية من قيمة أي مراسل أو أي مقال أو أي كتاب. إنهم يرون أن السياسة الغربية لا تتغير، ولذلك لا أجرؤ حتى على تقديم أي نوع من الوعد أو التلميح لهم.
لقراءة المقابلة كاملة باللغة الإنجليزية، انقر هنا.
